宗教建筑的开拓者——俞宗翘

来源:绿云古建      发布者:妙祺      时间:2019-09-03

若盘点近几十年来备受瞩目的中国宗教建筑,不得不提香港志莲净苑。著名作家白先勇曾这样评价这座寺院:“走进开放的空间,好像进入时空隧道,慢慢地、慢慢地通向唐代。整个文化是活的。


宗教建筑的开拓者——俞宗翘


俞宗翘工作照(中)


香港志莲净苑


志莲净苑的设计者是国内著名宗教建筑大师——俞宗翘。他毕业于清华大学建筑系,是建筑泰斗梁思成的学生之一,是老一辈建筑师中的翘楚。他致力于研究、继承、创新传统宗教建筑,为推动中国民族建筑发展作出了积极的贡献。其设计理论及学术思想自成一派,影响了当代国内传统宗教建筑界的实践与发展。


从香港的志莲净苑开始,他20年间设计了数十处优秀宗教建筑作品。代表作有:

上海:玉佛万博体育app下载网站、云翔寺、宝山寺、七宝寺、万佛寺。

广州:光孝寺规划石门禅院。

惠州:元音古寺、礼佛万博体育app下载网站、永福寺。

福州:种福寺。

大连:蟠龙寺。

终南山:元音万博体育app下载网站。

海南岛琼中:东灵寺。

乳源:云门寺。


除了这些出色的作品,俞宗翘还出版了著作《情系伽楠——俞宗翘佛寺设计手稿》,发表文章《志莲净苑设计随想》(香港建筑师学报)、《上海留云寺设计随想》(香港佛教)、《香港宝莲寺扩建建议》(香港佛教)等。其中《情系伽楠》一书,收录了21座典型寺庙设计手稿,并附有设计思想及建成照片,是极为珍贵的建筑资料。

 

香港志莲净苑俞宗翘大师设计手稿



俞宗翘大师设计著作《情系伽楠》


唐风古典新形式——志莲净苑


唐风建筑发展到90年代,仍然是踽踽而行。在志莲净苑之前,称得上是第一代仿唐建筑的屈指可数——梁思成的鉴真纪念堂、杨鸿勋的青龙寺灌顶院等。这个阶段可称为“考据复原“阶段。设计师多为建筑历史学者,设计多为遗址复原。虽然严谨,但主观创作不明显、变化较少。

 

然而建筑不仅是建筑本身,还承载了崇高的审美。在这种情况下,能不断反思、主动探索、执着于场所意识和精神回归的宗教建筑设计师少之又少。志莲净苑的设计者俞宗翘可算一个。


而后,在俞宗翘的执笔下,这座经典的晚唐风格著名建筑群——志莲净苑诞生了。


香港志莲净苑山门


与天王殿、大雄宝殿相比,面朝南莲池的山门可谓小巧。这和以楼阁为山门的寺院设计不同,采用了“递进烘托“的手法。虽然本身体量有限,但精致的外观和其后层层叠叠的屋顶已为建筑群蓄势而起。


天王殿是典型的古典新生样式,为成熟的晚唐风格的作品。结构完全符合唐代风貌,但不是简单的照搬,而是加以变化。天王殿参照唐代建筑做法,用材比宋式更加硕大,屋顶伸出似鸟之羽翼,出檐极为深远,欣欣然盛唐之风。


天王殿本身形式也富有古典形式语言。建筑呈凹字形布局,主殿两侧有廊庑,连接转角处的阁楼,再转向前伸出三间悬山。这种极有节奏感的造型来自于敦煌唐代壁画中的“净土变”,与五色斑斓的莲池一起,象征着佛教极乐净土世界。





天王殿


大雄宝殿是此寺最盛之处。在结构上,模仿了晚唐建筑佛光寺东大殿,但又在有限的规模下,巧妙安排设计。不仅将7间的唐代大殿缩小为5间却不减气势,还调整平面尺度设计,减小进深上的柱距,以取得优美的屋顶视觉效果。这是这座建筑设计中非常“聪明”的一点。殿内佛像宝饰庄严,法器齐备,梁上似乎萦绕着悦耳的梵乐。

 


大雄宝殿


大雄宝殿寻杖栏杆


回廊


经过多年研究,俞宗翘发现:即使是唐代建筑,初唐、盛唐、晚唐也有较大区别。初唐建筑流于平直,结构较为舒朗,斗栱机能不够全面,与晚唐建筑相比檐下要薄弱一些。这是继承了南北朝晚期至隋代的建筑特点。


唐代建筑风格真正成熟,在盛唐之后。盛唐雄浑之风一直到晚唐仍有余韵,其代表作为佛光寺东大殿。志莲净苑选择了最能代表唐代建筑风格的晚唐样式。这种选择使得第二代仿唐建筑在风格上更为成熟,在创作上更游刃有余。



园林


回廊


创新江南万博体育app下载网站——上海玉佛万博体育app下载网站


在志莲净苑之后,上海玉佛万博体育app下载网站为俞老宗教建筑创新实践的匠心之作。玉佛万博体育app下载网站代表了俞老在明清江南寺院风格设计上的至臻至美。秀丽高雅的寺院建筑,精雕细琢的斗栱与装饰,无不流露着禅意。


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俞先生学识广博,对建筑的工程特征深谙于心。他认为,在设计的过程中,一定要注重感觉加秩序,让设计“可度量”。在色彩方面,在两种强烈对比的颜色并立时,一定要以一种为主,才能达到统一。譬如江南传统建筑墙面大都以赭红色木构和白色墙面对比,往往会因白色过多或分布不妥,或过于琐碎等原因破坏了统一性,这些“毛病”在图纸上不易发现。所以必须要做色彩表现图来研究方案,平衡其色彩,防止琐碎或单调。


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在玉佛万博体育app下载网站总体布局设计的过程中,要考虑到每一单体都是自我完善又彼此相似地组合在一起,主从的等级要十分序列化,整体到布局都是由大到小,由繁到简,逐步下降。有特色的个体要有意淡化。在设计个体时,需充分考量整体、突出整体,以达到统一。


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心有猛虎,细嗅蔷薇,设计者切勿丧失对文化语句的组织能力。往往令人惊讶的美,并不产生于设计者按捺不住的想法和欲求,也不会单独存在于秩序或感觉,而是感觉与秩序的共鸣与结合。


俞宗翘认为,建筑上的民族化,如佛教修行一样,也应有三个层次。第一层次是整体和局部的照搬,复古仿古,不求变化,只仰慕古风。第二层次是简化、变形、浓缩为符号,不排斥形式,却着眼于神韵。第三层次是把传统的东西加以提炼与升华,把传统精神“化境”在现代的主流文化中,并不排斥“装饰性”。“张牙舞爪”亦无不可,简单的并列亦无不可。关键在于选择得当。


志莲净苑与玉佛万博体育app下载网站正好实践了以上三个层次。志莲净苑在大木结构上,汲取唐代最为成熟的晚唐官式木构的精华,参考敦煌壁画的建筑形式,重现了宛如天国般的晚唐大型寺庙的图景,这是第一层次。但俞老并不拘泥于此,而是以“感性为重”,“宁简毋繁,宁强毋弱,宁缺毋滥,宁拙毋巧”构建起了真正古典新生样式,这是第二层次。如何让传统的东西跟上社会与宗教发展的速度?俞老认为文化之所以充满生命力,在于把传统精神“化”在现代的主流文化中。


上述第三个层次所言的文化的自信与包容,是民族骨子里固有的。敦煌北朝壁画吸收了犍陀罗与笈多文化的元素,极为粗犷有力,接近野兽派的鲁奥的魅力,唐代人穿着西域的风格圆领与半臂,伴着胡乐,吟唱着雄浑的诗篇,成就了中国历史上的辉煌的顶点。


对于民族文化到底该何去何从,俞先生认为对待传统文化也有两种态度,一种是像古董似的珍藏在象牙塔,只为有心人赏玩;一种是要推陈出新,从古文化中吸收营养融合到活生生的现实世界中来。


俞先生推崇第二种。在现代化的舞台上,传统不能一成不变,对新形式的注入也需要颇有妙见与选择,提炼好传统的东西。传统与现代的矛盾是必然的。这些矛盾有排斥,有融合,有对比,有互补。不应孤立、保守、偏执,应兼收并蓄,发掘出中国传统文化的内核,创造出新形式。

 

俞宗翘助理戚喆如是评价:“俞老有禅者的风范。他沉默寡言,与世无争,默默奉献。他坚持不懈地为宗教建筑发展做贡献。他常常看起来都是一副安静时的样子,平和、自然、与众不同。那份宁静、真挚的感觉就像深谷中的幽兰一般,不染世事、暗自含香。”


哲师俞宗翘与绿云古建团队


要将传统宗教建筑中的优秀部分传承下去,最核心的部分是“人”。


俞宗翘大师的理想是培养这类人才。把学、研与实践结合,才能将宗教建筑、艺术的成就长久地传承下去,才能让宗教建筑、宗教艺术长久保持良好的水平。有着智慧与希望的人,心永远是年轻的。近些年,俞老在不断探索中国宗教建筑可能的同时,也积极培育人才、传道授业,带领着绿云古建这支年轻的团队,创造出一个又一个成熟而又成功的作品。


俞宗翘与绿云古建团队


现在,俞老带领着绿云,延续着宗教建筑发展与传承。作为绿云古建的首席专家指导,俞老致力于传承使命感、民族复兴的责任感。建筑不仅仅是建筑,设计师往往在建筑里寄予了崇高的理想。绿云古建园林的设计作品,既蕴含了千年的古代艺术营造之法,也有俞老对当代建筑与社会的思考。


致力于传统宗教建筑设计20余年,俞老思想的深度和广度,远非这篇文章所能概括。作为宗教建筑的现代设计者,他将传统建筑的核心词汇扩展到具备禅性的高度与哲学的深度,并对传统建筑精神做出了姿态明确的捍卫和补充。在这个时代,俞老的思想必将对更多人和领域产生影响。



(责任编辑:李蕴雨)